A fin de que nadie se jacte en su presencia. Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención; para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. 1 Corintios 1:29-31
Los cristianos a quienes el apóstol dirigió esta epístola vivían en una parte del mundo donde la sabiduría humana era muy estimada; como el apóstol observa en el versículo 22 de este capítulo, "los griegos buscan sabiduría". Corinto no estaba lejos de Atenas, que había sido durante muchos siglos el asiento más famoso de la filosofía y el aprendizaje en el mundo. Por lo tanto, el apóstol les señala cómo Dios, a través del evangelio, destruyó y anuló su sabiduría. Los griegos instruidos y sus grandes filósofos, con toda su sabiduría, no conocieron a Dios, no pudieron encontrar la verdad en cosas divinas. Pero, después de haber hecho lo máximo sin efecto, agradó a Dios revelarse a sí mismo por el evangelio, que ellos consideraban una necedad. "Escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo, y lo que es menospreciado, y lo que no es, para deshacer lo que es." Y el apóstol les informa en el texto por qué hizo esto, Para que nadie se gloríe en su presencia, etc. —En cuyas palabras se puede observar,
1. A qué aspira Dios en la disposición de las cosas en el asunto de la redención, a saber, que el hombre no se gloríe en sí mismo, sino solo en Dios; 1 Cor. i. 29, 31. Para que nadie se gloríe en su presencia,—que, como está escrito, El que se gloría, gloríese en el Señor.
2. Cómo se alcanza este fin en la obra de redención, a saber, mediante esa dependencia absoluta e inmediata que los hombres tienen de Dios en esa obra, para todo su bien. En la medida en que,
Primero, todo el bien que tienen es en y a través de Cristo; Él nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención. Todo el bien de la criatura caída y redimida está implicado en estas cuatro cosas y no puede distribuirse mejor que en ellas; pero Cristo es cada una de ellas para nosotros, y no tenemos ninguna de otra manera que en él. Él nos ha sido hecho sabiduría por Dios: en él están todos los verdaderos bienes y la verdadera excelencia del entendimiento. La sabiduría era algo que los griegos admiraban; pero Cristo es la verdadera luz del mundo; es solo a través de él que la verdadera sabiduría se imparte a la mente. Es en y por Cristo que tenemos justicia: es por estar en él que somos justificados, que nuestros pecados son perdonados y somos recibidos como justos en el favor de Dios. Es por Cristo que tenemos santificación: en él tenemos verdadera excelencia de corazón así como de entendimiento; y él nos ha sido hecho justicia inherente así como imputada. Es por Cristo que tenemos redención, o la liberación actual de toda miseria y la concesión de toda felicidad y gloria. Así que todo nuestro bien lo tenemos por Cristo, quien es Dios.
En segundo lugar, otro ejemplo en el que aparece nuestra dependencia de Dios para todo nuestro bien es este: es Dios quien nos ha dado a Cristo, para que tengamos estos beneficios a través de él; él nos ha sido hecho sabiduría, justicia, etc.
En tercer lugar, es por él que estamos en Cristo Jesús, y llegamos a tener un interés en él, y así recibimos esas bendiciones que él nos ha hecho. Es Dios quien nos da la fe mediante la cual nos unimos a Cristo.
Así que en este versículo se muestra nuestra dependencia de cada persona de la Trinidad para todo nuestro bien. Dependemos de Cristo, el Hijo de Dios, ya que él es nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención. Dependemos del Padre, quien nos ha dado a Cristo, y lo ha hecho ser estas cosas para nosotros. Dependemos del Espíritu Santo, porque es de él que estamos en Cristo Jesús; es el Espíritu de Dios quien da fe en él, por medio de la cual lo recibimos y nos unimos a él.
DOCTRINA
"Dios es glorificado en la obra de la redención en esto, en que aparece en ella una dependencia tan absoluta y universal de los redimidos de él."—Aquí propongo mostrar, 1º, que hay una dependencia absoluta y universal de los redimidos de Dios para todo su bien. Y, 2º, que Dios es exaltado y glorificado en la obra de redención mediante esto.
I. Hay una dependencia absoluta y universal de los redimidos de Dios. La naturaleza y el diseño de nuestra redención son tales, que los redimidos están en todo directamente, inmediatamente y enteramente dependientes de Dios: dependen de él para todo, y dependen de él en todos los sentidos.
Las varias maneras en que la dependencia de un ser puede ser sobre otro
para su bien, y en las que los redimidos de Jesucristo dependen de Dios
para todo su bien, son estas, a saber, que tienen todo su bien de
él, y que lo tienen todo a través de él, y que lo
tienen todo en él: Que él es la causa y el origen de donde
provienen todos sus bienes, en esto es de él; y que él es el
medio por el cual se obtiene y se transmite, en esto lo tienen a
través de él; y que él es el bien mismo dado y
transmitido, en esto es en él. Ahora bien, aquellos que son
redimidos por Jesucristo, en todos estos aspectos, dependen muy
directamente y enteramente de Dios para todo.
Primero, los redimidos tienen todo su bien de Dios. Dios es el gran autor
de ello. Él es la primera causa, y no solo eso, sino que es la
única causa adecuada. Es de Dios que tenemos a nuestro Redentor.
Dios ha provisto un Salvador para nosotros. Jesucristo no solo es de Dios
en su persona, como el Hijo unigénito de Dios, sino que es de Dios
en cuanto a lo que nos concierne a él y a su oficio de Mediador.
Él es el regalo de Dios para nosotros: Dios lo escogió,
ungió, le asignó su obra y lo envió al mundo. Y
así como es Dios quien da, también es Dios quien acepta al
Salvador. Él da al comprador y ofrece lo comprado.
Es de Dios que Cristo se convierta en nuestro, que seamos llevados a él y unidos a él. Es de Dios que recibamos la fe para acercarnos a él, para que podamos tener interés en él. Efesios 2:8, "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios." Es de Dios que recibimos realmente todos los beneficios que Cristo ha comprado. Es Dios quien perdona y justifica, y nos libra de descender al infierno; y a su favor son recibidos los redimidos cuando son justificados. Así, es Dios quien nos libra del dominio del pecado, nos limpia de nuestra suciedad y nos cambia de nuestra deformidad. Es de Dios que los redimidos reciben toda su verdadera excelencia, sabiduría y santidad; y eso de dos maneras, a saber, ya que el Espíritu Santo por quien estas cosas son inmediatamente obradas es de Dios, procede de él y es enviado por él; y también dado que el Espíritu Santo mismo es Dios, por cuya operación y presencia se confiere y mantiene el conocimiento de Dios y las cosas divinas, una disposición santa y toda gracia. Y aunque se utilizan medios al conferir gracia a las almas de los hombres, es de Dios que tenemos estos medios de gracia, y es él quien los hace efectivos. Es de Dios que tenemos las Sagradas Escrituras; son su palabra. Es de Dios que tenemos ordenanzas, y su eficacia depende de la influencia inmediata de su Espíritu. Los ministros del evangelio son enviados por Dios, y toda su suficiencia es de él.—2 Corintios 4:7, "Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros." Su éxito depende total y absolutamente de la bendición e influencia inmediata de Dios.
1. Los redimidos tienen todo de la gracia de Dios. Fue por pura gracia que Dios nos dio a su Hijo unigénito. La gracia es grande en proporción a la excelencia de lo que se da. El regalo fue infinitamente precioso, porque era de una persona infinitamente digna, una persona de gloria infinita; y también porque era de una persona infinitamente cercana y querida para Dios. La gracia es grande en proporción al beneficio que se nos da en él. El beneficio es doblemente infinito, en el sentido de que en él tenemos la liberación de una miseria infinita, porque es eterna, y también recibimos gozo y gloria eternos. La gracia al otorgar este regalo es grande en relación a nuestra indignidad a quien se le otorga; en lugar de merecer tal regalo, merecíamos infinitamente mal de las manos de Dios. La gracia es grande según la manera de dar, o en proporción a la humillación y el costo del método y los medios por los cuales se ha hecho camino para recibir este don. Nos lo dio para habitar entre nosotros; nos lo dio encarnado, o en nuestra naturaleza; y en semejantes, aunque sin pecado, debilidades. Nos lo dio en un estado bajo y afligido; y no solo eso, sino como sacrificado, para que pudiera ser un festín para nuestras almas.
La gracia de Dios al otorgar este don es completamente libre. Era algo que Dios no estaba obligado a otorgar. Podría haber rechazado al hombre caído, como hizo con los ángeles caídos. Era algo que nunca hicimos nada para merecer; se otorgó mientras aún éramos enemigos, y antes de que hubiéramos siquiera arrepentido. Fue del amor de Dios que no vio en nosotros ninguna excelencia que lo atrajera; y fue sin expectativa de ser recompensado por ello. Y es por pura gracia que los beneficios de Cristo se aplican a ciertas personas en particular. Aquellos que son llamados y santificados atribuyen esto solo al beneplácito de la bondad de Dios, por la cual son distinguidos. Él es soberano, y tiene misericordia de quien quiera tenerla.
Ahora el hombre tiene una mayor dependencia en la gracia de Dios que antes de la caída. Depende de la bondad libre de Dios por mucho más de lo que hacía entonces. Entonces dependía de la bondad de Dios para conferir la recompensa de la obediencia perfecta; porque Dios no estaba obligado a prometer y otorgar esa recompensa. Pero ahora dependemos de la gracia de Dios por mucho más; necesitamos de la gracia no solo para otorgarnos gloria, sino para librarnos del infierno y la ira eterna. Bajo el primer pacto dependíamos de la bondad de Dios para que nos diera la recompensa de la justicia; y así lo hacemos ahora, pero necesitamos de la gracia libre y soberana de Dios para darnos esa justicia; para perdonar nuestro pecado y liberarnos de la culpa e inmenso demérito del mismo.
Y así como dependemos de la bondad de Dios por más ahora que
bajo el primer pacto, también dependemos de una bondad mucho mayor,
más libre y maravillosa. Ahora dependemos más de la buena
voluntad arbitraria y soberana de Dios. Estábamos en nuestro primer
estado dependiendo de Dios para la santidad. Recibimos nuestra justicia
original de él; pero entonces la santidad no se otorgaba de una
manera de buena voluntad soberana como lo es ahora. El hombre fue creado
santo, porque le correspondía a Dios crear a todos sus criaturas
razonables santas. Habría sido un desprestigio para la santidad de
la naturaleza de Dios, si hubiera hecho una criatura inteligente
impía. Pero ahora, cuando el hombre caído es hecho santo, es
por pura y arbitraria gracia; Dios puede negar para siempre la santidad a
la criatura caída si lo desea, sin ningún desprestigio para
ninguna de sus perfecciones.
Y no solo somos más dependientes de la gracia de Dios, sino que
nuestra dependencia es mucho más evidente, porque nuestra propia
insuficiencia e indefensión son mucho más claras en nuestro
estado caído y perdido de lo que eran antes de ser pecadores o
miserables. Somos más visiblemente dependientes de Dios para la
santidad porque primero somos pecadores y completamente contaminados, y
luego santos. Así que la producción del efecto es
perceptible y su derivación de Dios más obvia. Si el hombre
siempre hubiera sido santo, no sería tan evidente que la santidad
no era necesariamente una cualificación inseparable de la
naturaleza humana. Así somos más visiblemente dependientes
de la gracia gratuita para el favor de Dios, porque primero somos
justamente objeto de su desagrado y luego somos recibidos en su favor.
Somos más visiblemente dependientes de Dios para la felicidad,
siendo primero miserables y luego felices. Es más visiblemente
libre y sin mérito en nosotros, porque en realidad carecemos de
cualquier tipo de excelencia para merecer, si es que pudiera haber algo
como el mérito en la excelencia de la criatura. Y no solo carecemos
de verdadera excelencia, sino que estamos llenos de, y completamente
contaminados con, lo que es infinitamente odioso. Todo nuestro bien es
más evidentemente de Dios, porque primero estamos desnudos y
completamente desprovistos de cualquier bien, y luego enriquecidos con
todo bien.
2. Recibimos todo del poder de Dios. La redención del hombre a menudo se describe como una obra de poder maravilloso además de gracia. El gran poder de Dios se manifiesta al llevar a un pecador de su estado bajo, desde las profundidades del pecado y la miseria, a un estado exaltado de santidad y felicidad. Efesios 1:19: "Y cuál es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza."
Dependemos del poder de Dios en cada paso de nuestra redención. Dependemos del poder de Dios para convertirnos, darnos fe en Jesucristo y la nueva naturaleza. Es una obra de creación: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es," 2 Corintios 5:17. "Somos creados en Cristo Jesús," Efesios 2:10. La criatura caída no puede alcanzar verdadera santidad, sino a través de ser creada nuevamente. Efesios 4:24: "Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad." Es una resurrección de entre los muertos. Colosenses 2:12-13: "En el cual también fuisteis resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios, que lo levantó de los muertos." Sí, es una obra más gloriosa del poder que la mera creación o resucitar un cuerpo muerto, en que el efecto alcanzado es mayor y más excelente. Ese ser santo y feliz, y vida espiritual, que se produce en la obra de conversión, es un efecto mucho mayor y más glorioso que el mero ser y vida. Y el estado del que se hace el cambio —una muerte en el pecado, una corrupción total de la naturaleza y una profundidad de miseria— está mucho más alejado del estado alcanzado, que la mera muerte o la no existencia.
Es también por el poder de Dios que somos preservados en un estado de gracia. 1 Pedro 1:5: "Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación." Así como la gracia es primero de Dios, así es continuamente de él, y mantenida por él, tanto como la luz en la atmósfera es todo el día del sol, así como al amanecer o al salir del sol. Los hombres dependen del poder de Dios para cada ejercicio de gracia, y para continuar esa obra en el corazón, para someter el pecado y la corrupción, aumentar los principios santos y permitir producir fruto en buenas obras. El hombre depende del poder divino para llevar la gracia a su perfección, hacer el alma completamente amable en la gloriosa semejanza de Cristo, y llenarla de una alegría y bienaventuranza satisfactorias; y para resucitar el cuerpo a la vida, y a tal estado perfecto que sea adecuado para una habitación y órgano para un alma tan perfeccionada y bendecida. Estos son los efectos más gloriosos del poder de Dios, que se ven en la serie de los actos de Dios con respecto a las criaturas.
El hombre dependía del poder de Dios en su primer estado, pero
ahora depende más de su poder; necesita que el poder de Dios haga
más cosas por él, y depende de un ejercicio más
maravilloso de su poder. Fue un efecto del poder de Dios hacer al hombre
santo al principio: pero más notablemente ahora, porque hay mucha
oposición y dificultad en el camino. Es un efecto más
glorioso del poder hacer santo lo que estaba tan depravado y bajo el
dominio del pecado, que conferir santidad a lo que antes no tenía
algo contrario. Es una obra más gloriosa del poder rescatar un alma
de las manos del diablo, y de los poderes de las tinieblas, y llevarla a
un estado de salvación, que conferir santidad donde no había
preposición u oposición. Lucas 11:21-22: "Cuando el
hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz está lo que posee;
pero cuando viene otro más fuerte que él, y le vence, le
quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botín."
Así es una obra más gloriosa del poder sostener un alma en
un estado de gracia y santidad, y llevarla adelante hasta que sea llevada
a la gloria, cuando hay tanto pecado permaneciendo en el corazón
resistiendo, y Satanás con todas sus fuerzas oponiéndose,
que habría sido mantener al hombre de caer al principio, cuando
Satanás no tenía nada en el hombre.--Así hemos
mostrado cómo los redimidos dependen de Dios para todo su bien, ya
que todo lo tienen de él.
En segundo lugar, también dependen de Dios para todo, ya que todo
lo tienen a través de él. Dios es el medio de ello,
así como el autor y fuente. Todo lo que tenemos, sabiduría,
el perdón del pecado, liberación del infierno,
aceptación en el favor de Dios, gracia y santidad, verdadero
consuelo y felicidad, vida eterna y gloria, viene de Dios por un Mediador;
y este Mediador es Dios; en este Mediador tenemos una dependencia
absoluta, ya que él es a través de quien recibimos todo.
Así que aquí hay otra forma en la que dependemos de Dios
para todo lo bueno. Dios no solo nos da el Mediador y acepta su
mediación, y de su poder y gracia nos otorga las cosas compradas
por el Mediador; sino que él, el Mediador, es Dios.
Nuestras bendiciones son lo que tenemos por compra; y la compra se hace a Dios, las bendiciones se compran de él, y Dios da al comprador; y no solo eso, sino que Dios es el comprador. Sí, Dios es tanto el comprador como el precio; porque Cristo, que es Dios, compró estas bendiciones para nosotros, ofreciéndose a sí mismo como el precio de nuestra salvación. Compró la vida eterna por el sacrificio de sí mismo. Heb. vii. 27. "Se ofreció a sí mismo." Y ix. 26. "Se ha manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo." De hecho, fue la naturaleza humana la que se ofreció; pero era la misma persona con la divina, y por lo tanto era un precio infinito.
Así como tenemos nuestro bien a través de Dios, dependemos de él de una manera que el hombre en su primer estado no tenía. El hombre debía tener vida eterna entonces a través de su propia justicia; por lo que dependía en parte de lo que estaba en él mismo; pues dependemos de aquello a través de lo cual tenemos nuestro bien, así como de aquello de lo cual lo obtenemos; y aunque la justicia del hombre de la que entonces dependía era de hecho de Dios, era suya propia, estaba inherente en él mismo; así que su dependencia no era tan inmediata en Dios. Pero ahora la justicia de la que dependemos no está en nosotros mismos, sino en Dios. Somos salvados a través de la justicia de Cristo: Él es hecho para nosotros justicia; y por lo tanto se profetiza de él, Jer. xxiii. 6. bajo ese nombre, "Jehová justicia nuestra." En que la justicia por la cual somos justificados es la justicia de Cristo, es la justicia de Dios. 2 Cor. v. 21. "Para que fuésemos hechos justicia de Dios en él."--Así en la redención no solo tenemos todas las cosas de Dios, sino por y a través de él, 1 Cor. viii. 6. "Para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él."
En tercer lugar, los redimidos tienen todo su bien en Dios. No solo lo tenemos de él, y a través de él, sino que consiste en él; él es todo nuestro bien.--El bien de los redimidos es objetivo o inherente. Por su bien objetivo, me refiero a ese objeto extrínseco, cuya posesión y disfrute los hace felices. Su bien inherente es esa excelencia o placer que está en el alma misma. Con respecto a ambos, los redimidos tienen todo su bien en Dios, o lo que es lo mismo, Dios mismo es todo su bien.
1. Los redimidos tienen todo su bien objetivo en Dios. Dios mismo es el gran bien al cual son llevados a la posesión y disfrute por la redención. Él es el bien más elevado, y la suma de todo ese bien que Cristo compró. Dios es la herencia de los santos; él es la porción de sus almas. Dios es su riqueza y tesoro, su alimento, su vida, su morada, su ornamento y diadema, y su honor y gloria eternos. No tienen a nadie en el cielo sino a Dios; él es el gran bien al que los redimidos son recibidos en la muerte, y al cual se elevarán al final del mundo. El Señor Dios es la luz de la Jerusalén celestial; y es el "río del agua de vida" que corre, y "el árbol de vida que crece, en medio del paraíso de Dios." Las gloriosas excelencias y belleza de Dios serán lo que entretenga para siempre las mentes de los santos, y el amor de Dios será su banquete eterno. Los redimidos de hecho disfrutarán de otras cosas; disfrutarán de los ángeles, y disfrutarán el uno del otro; pero lo que disfrutarán en los ángeles, o en el otro, o en cualquier otra cosa que les brinde delicia y felicidad, será lo que verán de Dios en ellos.
2. Los redimidos tienen todo su bien inherente en Dios. El bien inherente
es de dos tipos; es excelencia o placer. Estos los redimidos no solo los
derivan de Dios, como causados por él, sino que los tienen en
él. Tienen excelencia espiritual y gozo por una especie de
participación de Dios. Son hechos excelentes por una
comunicación de la excelencia de Dios. Dios pone su propia belleza,
es decir, su hermosa semejanza, en sus almas. Son hechos partícipes
de la naturaleza divina, o imagen moral de Dios, 2 Ped. i. 4. Son santos
por ser hechos partícipes de la santidad de Dios, Heb. xii. 10. Los
santos son hermosos y bendecidos por una comunicación de la
santidad y gozo de Dios, como la luna y los planetas son brillantes por la
luz del sol. El santo tiene gozo y placer espiritual por una especie de
efusión de Dios en el alma. En estas cosas los redimidos tienen
comunión con Dios; es decir, participan con él y de
él.
Los santos tienen su excelencia espiritual y bienaventuranza por el don
del Espíritu Santo y su morada en ellos. No solo son causados por
el Espíritu Santo, sino que están en él como su
principio. El Espíritu Santo, al hacerse habitante, es un principio
vital en el alma. Él, al actuar en, sobre y con el alma, se
convierte en una fuente de verdadera santidad y gozo, como un manantial de
agua, por la expresión y difusión de sí mismo. Juan
4:14, "Mas el que bebiere del agua que yo le daré, no
tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré
será en él una fuente de agua que salte para vida
eterna." Comparado con cap. 7:38-39, "El que cree en mí,
como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua
viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que
creyesen en él." La suma de lo que Cristo ha comprado para
nosotros es ese manantial de agua mencionado en el primer pasaje, y esos
ríos de agua viva mencionados en el segundo. Y la suma de las
bendiciones que los redimidos recibirán en el cielo es ese
río de agua de vida que procede del trono de Dios y del Cordero,
Apocalipsis 22:1. Lo que sin duda significa lo mismo que esos ríos
de agua viva, explicado en Juan 7:38-39, llamado en otros lugares "el
río de los deleites de Dios." En esto consiste la plenitud del
bien que los santos reciben de Cristo. Es al participar del
Espíritu Santo que tienen comunión con Cristo en su
plenitud. Dios ha dado el Espíritu sin medida a él; y ellos
reciben de su plenitud, gracia sobre gracia. Esta es la suma de la
herencia de los santos; y por eso ese poquito del Espíritu Santo
que los creyentes tienen en este mundo se dice que es la garantía
de su herencia, 2 Cor. 1:22, "Quien también nos selló,
y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones." Y
capítulo 5:5, "Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios,
quien nos ha dado las arras del Espíritu." Y "Fuisteis
sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es la
garantía de nuestra herencia hasta la redención de la
posesión comprada."
El Espíritu Santo y las cosas buenas se hablan en las Escrituras como si fueran lo mismo; como si el Espíritu de Dios comunicado al alma comprendiera todas las cosas buenas, "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que le pidan?" En Lucas es, versículo 11:13, "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?" Esta es la suma de las bendiciones que Cristo murió para obtener y el tema de las promesas del evangelio. Gálatas 3:13-14, "Fue hecho maldición por nosotros para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe." El Espíritu de Dios es la gran promesa del Padre, Lucas 24:49, "He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros." Por tanto, el Espíritu de Dios es llamado "el Espíritu de la promesa," Efesios 1:33. Esta cosa prometida Cristo la recibió y le fue dada en su mano, tan pronto como terminó la obra de nuestra redención, para concederla a todos los que había redimido; "Así que siendo exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís." De modo que toda la santidad y felicidad de los redimidos está en Dios. Está en las comunicaciones, morada y acción del Espíritu de Dios. La santidad y la felicidad están en el fruto, aquí y en el futuro, porque Dios mora en ellos y ellos en Dios.
Así Dios nos ha dado al Redentor, y es por él que nuestro bien es adquirido. Así Dios es el Redentor y el precio; y también es el bien adquirido. Así que todo lo que tenemos es de Dios, y por medio de él, y en él. "Porque de él, y por él, y para él, o en él, son todas las cosas." Lo mismo en el griego que aquí se traduce para él, se traduce en él, 1 Cor. 8:6.
II. Dios es glorificado en la obra de redención por este medio, a saber, por haber tan gran y universal dependencia de los redimidos de él.
1. El hombre tiene tanto mayor motivo y obligación de notar y
reconocer las perfecciones de Dios y su total suficiencia. Cuanto mayor es
la dependencia de la criatura en las perfecciones de Dios, y cuanto mayor
es su preocupación con ellas, tanto mayor oportunidad tiene de
notar estas. Cuanto mayor preocupación tiene alguien con el poder y
la gracia de Dios, y depende de ellos, tanto mayor oportunidad tiene de
notar ese poder y gracia. Cuanto mayor y más inmediata es la
dependencia en la santidad divina, tanto mayor oportunidad de notar y
reconocerla. Cuanto mayor y más absoluta es nuestra dependencia en
las perfecciones divinas, pertenecientes a las varias personas de la
Trinidad, tanto mayor oportunidad tenemos de observar y reconocer la
gloria divina de cada una de ellas. Aquello con lo que más tenemos
que ver, está sin duda más en el camino de nuestra
observación y atención; y este tipo de preocupación
con algo, es decir, la dependencia, tiende especialmente a mandar y
obligar la atención y la observación. Aquellas cosas en las
que no dependemos mucho, es fácil de ignorar; pero apenas podemos
hacer otra cosa que atender lo que depende en gran medida de nosotros. Por
razón de nuestra gran dependencia en Dios y sus perfecciones, y en
tantos aspectos, él y su gloria están más
directamente en nuestra vista, hacia dondequiera que dirijamos nuestros
ojos.
Tenemos una mayor ocasión para notar la autosuficiencia de Dios
cuando toda nuestra suficiencia depende de él en todos los
aspectos. Tenemos más oportunidad de contemplarlo como un bien
infinito y como la fuente de todo bien. Tal dependencia de Dios demuestra
su autosuficiencia. Cuanta más dependencia tiene la criatura de
Dios, más evidente se vuelve la vacuidad de la criatura en
sí misma; y cuanto mayor es esta vacuidad, mayor debe ser la
plenitud del Ser que la abastece. Tener todo de Dios muestra la plenitud
de su poder y gracia; tener todo a través de él muestra la
plenitud de su mérito y dignidad; y tener todo en él
demuestra su plenitud de belleza, amor y felicidad. Los redimidos, debido
a la magnitud de su dependencia de Dios, no solo tienen una mayor
ocasión sino también obligación de contemplar y
reconocer la gloria y plenitud de Dios. ¡Qué irrazonable e
ingratos seríamos si no reconociéramos esa suficiencia y
gloria de la que dependemos absolutamente, inmediatamente y
universalmente!
2. Aquí se demuestra cuán grande es la gloria de Dios considerada comparativamente, o en comparación con la de la criatura. Con la criatura siendo así totalmente y universalmente dependiente de Dios, parece que la criatura no es nada y que Dios es todo. Aquí se ve que Dios está infinitamente por encima de nosotros; que la fuerza, sabiduría y santidad de Dios son infinitamente mayores que las nuestras. Por más grande y glorioso que la criatura considere a Dios, si no es consciente de la diferencia entre Dios y él, como para ver que la gloria de Dios es grande en comparación con la suya, no estará dispuesto a darle a Dios la gloria que corresponde a su nombre. Si la criatura, en algún aspecto, se coloca al mismo nivel que Dios, o se exalta en competencia con él, por más que pueda considerar que gran honor y profundo respeto pertenecen a Dios desde aquellos que están a mayor distancia, no será tan consciente de que le es debido desde él. Cuanto más los hombres se exaltan a sí mismos, menos estarán dispuestos a exaltar a Dios. Es ciertamente lo que Dios pretende en la disposición de las cosas en la redención (si permitimos que las Escrituras sean una revelación de la mente de Dios), que Dios aparezca lleno, y el hombre en sí mismo vacío, que Dios aparezca todo, y el hombre nada. Es el declarado propósito de Dios que otros no "se gloríen en su presencia," lo que implica que es su propósito elevar su propia gloria comparativa. Cuanto más el hombre "se gloría en la presencia de Dios," menos gloria se le atribuye a Dios.
3. Al estar así ordenado que la criatura tenga una dependencia tan absoluta y universal de Dios, se hace provisión para que Dios tenga nuestras almas enteras, y sea el objeto de nuestro respeto indiviso. Si nuestra dependencia fuera en parte de Dios y en parte de otra cosa, el respeto del hombre se dividiría entre esas diferentes cosas de las que dependiera. Así sería si dependiéramos de Dios solo para una parte de nuestro bien, y de nosotros mismos, u otro ser, para otra parte: o si tuviéramos nuestro bien solo de Dios y a través de otro que no fuera Dios, y en algo distinto de ambos, nuestros corazones se dividirían entre el bien mismo, y aquel de quien, y aquel a través de quien, lo recibimos. Pero ahora no hay ocasión para esto, ya que Dios no solo es aquel de quien tenemos todo bien, sino también a través del cual, y es ese bien mismo, que tenemos de él y a través de él. De modo que cualquier cosa que atraiga nuestro respeto, la tendencia sigue directamente hacia Dios; todo se une en él como el centro.
APLICACIÓN
1. Podemos observar aquí la maravillosa sabiduría de Dios,
en la obra de la redención. Dios ha hecho del vacío y la
miseria del hombre, de su estado bajo, perdido y arruinado, en el que se
hundió por la caída, una ocasión para el mayor avance
de su propia gloria, como en otras formas, así particularmente en
esta, que ahora hay una dependencia mucho más universal y evidente
del hombre en Dios. Aunque Dios se complazca en levantar al hombre de ese
abismo sombrío de pecado y aflicción en el que cayó,
y lo exalte en excelencia y honor, y a un alto grado de gloria y
bienaventuranza, la criatura no tiene nada en ningún aspecto de
qué gloriarse; toda la gloria evidentemente pertenece a Dios, todo
está en una mera, y muy absoluta, y divina dependencia del Padre,
Hijo y Espíritu Santo. Y cada persona de la Trinidad es igualmente
glorificada en esta obra: hay una dependencia absoluta de la criatura en
cada uno para todo: todo es del Padre, todo a través del Hijo, y
todo en el Espíritu Santo. Así, Dios aparece en la obra de
la redención como todo en todo. Es adecuado que él, quien
es, y no hay otro, sea el Alfa y Omega, el primero y el último,
todo y el único, en esta obra.
2. Por lo tanto, aquellas doctrinas y planes de divinidad que en cualquier
aspecto se oponen a tal dependencia absoluta y universal de Dios,
menoscaban su gloria y frustran el propósito de nuestra
redención. Y tales son aquellos esquemas que colocan a la criatura
en el lugar de Dios, en cualquiera de los aspectos mencionados, que
exaltan al hombre al lugar del Padre, Hijo o Espíritu Santo, en
cualquier cosa relacionada con nuestra redención. Aunque puedan
permitir una dependencia del redimido de Dios, niegan una dependencia que
sea tan absoluta y universal. Reconocen una dependencia total de Dios para
algunas cosas, pero no para otras; reconocen que dependemos de Dios para
el don y la aceptación de un Redentor, pero niegan una dependencia
tan absoluta de él para lograr un interés en el Redentor.
Reconocen una dependencia absoluta del Padre por dar a su Hijo, y del Hijo
por llevar a cabo la redención, pero no una dependencia completa
del Espíritu Santo para la conversión y estar en Cristo, y
así acceder a un título para sus beneficios. Reconocen una
dependencia de Dios para los medios de gracia, pero no absolutamente para
el beneficio y éxito de esos medios; una dependencia parcial del
poder de Dios, para obtener y ejercer santidad, pero no una mera
dependencia de la gracia soberana y arbitraria de Dios. Reconocen una
dependencia de la gracia gratuita de Dios para una recepción en su
favor, en la medida en que es sin mérito propio, pero no como algo
que se obtiene o se mueve con alguna excelencia. Reconocen una dependencia
parcial de Cristo, como aquel a través del cual tenemos vida, por
haber adquirido nuevos términos de vida, pero aún sostienen
que la justicia a través de la cual tenemos vida reside
inherentemente en nosotros, como era bajo el primer pacto. Ahora bien,
cualquier esquema que sea inconsistente con nuestra total dependencia de
Dios para todo, y de tenerlo todo de él, a través de
él, y en él, es contrario al diseño y tenor del
evangelio, y le quita aquello que Dios considera su brillo y gloria.
3. De aquí podemos aprender una razón por la cual la fe es por la que llegamos a tener interés en esta redención; porque se incluye en la naturaleza de la fe, un reconocimiento sensible de la dependencia absoluta de Dios en este asunto. Es muy apropiado que se requiera de todos, para obtener el beneficio de esta redención, que sean conscientes de, y reconozcan, su dependencia de Dios para ello. Es de esta manera que Dios ha planeado glorificarse a sí mismo en la redención; y es apropiado que al menos tenga esta gloria de aquellos que son los sujetos de esta redención, y que disfrutan de sus beneficios. La fe es una sensibilidad de lo que es real en la obra de la redención; y el alma que cree depende completamente de Dios para toda salvación, en su propio sentido y acto. La fe humilla al hombre, y exalta a Dios; le da toda la gloria de la redención únicamente a él. Es necesario para una fe salvadora que el hombre se vacíe de sí mismo, que sea consciente de que es "desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo." La humildad es un gran ingrediente de la verdadera fe: aquel que verdaderamente recibe la redención, la recibe como un niño pequeño, "El que no reciba el reino de los cielos como un niño, no entrará en él." El deleite de un alma creyente es humillarse a sí misma y exaltar solo a Dios: esa es su expresión, "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria."
4. Seamos exhortados a exaltar solo a Dios, y atribuirle toda la gloria de la redención. Esforcémonos por obtener y aumentar una sensibilidad de nuestra gran dependencia de Dios, para fijar nuestra vista solo en él, para mortificar una disposición autodependiente y autojusta. El hombre es naturalmente extremadamente proclive a exaltarse a sí mismo y a depender de su propio poder o bondad; como si de sí mismo debiera esperar felicidad. Es proclive a respetar gozos ajenos a Dios y su Espíritu, como aquellos en los que se encuentra la felicidad. Pero esta doctrina debería enseñarnos a exaltar solo a Dios: tanto por confianza y dependencia, como por alabanza. Que el que se gloría, se gloríe en el Señor. ¿Tiene algún hombre esperanza de que ha sido convertido y santificado y que su mente está dotada de verdadera excelencia y belleza espiritual? Que sus pecados sean perdonados, y recibido en el favor de Dios, y exaltado al honor y la bienaventuranza de ser su hijo, y heredero de la vida eterna. Que le dé toda la gloria a Dios; quien solo lo hace diferenciarse del peor de los hombres en este mundo, o del más miserable de los condenados en el infierno. ¿Tiene algún hombre mucho consuelo y fuerte esperanza de vida eterna? Que su esperanza no lo eleve, sino que lo disponga aún más a humillarse, a reflexionar sobre su propia extrema indignidad de tal favor, y a exaltar solo a Dios. ¿Es algún hombre eminente en santidad y abundante en buenas obras? Que no se lleve nada de la gloria para sí mismo, sino que la atribuya a aquel cuya "creación somos, creados en Cristo Jesús para buenas obras."